ਹੋਰ

ਕੋਈ ਸਪੋਰਟਸ ਡਰਿੰਕਸ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਓਲੰਪੀਅਨਸ ਲਈ ਚਾਕਲੇਟ ਮਿਲਕ ਹੈ

ਕੋਈ ਸਪੋਰਟਸ ਡਰਿੰਕਸ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਓਲੰਪੀਅਨਸ ਲਈ ਚਾਕਲੇਟ ਮਿਲਕ ਹੈ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ਜੈਸਿਕਾ ਹਾਰਡੀ ਅਤੇ ਨਾਥਨ ਐਡਰਿਅਨ ਵਰਗੇ ਓਲੰਪੀਅਨ ਆਪਣੀਆਂ ਦੌੜਾਂ ਤੋਂ ਉਭਰਨ ਲਈ ਦੁੱਧ ਚੁੰਘਦੇ ​​ਹਨ

ਥਿੰਕਸਟੌਕ

ਓਲੰਪੀਅਨ ਹੋਰ ਮਿੱਠੇ ਪੀਣ ਵਾਲੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਚਾਕਲੇਟ ਦਾ ਦੁੱਧ ਪੀਂਦੇ ਹਨ.

ਸਾਡਾ ਅਨੁਮਾਨ ਹੈ ਕਿ ਸਟੈਨਲੇ ਕੱਪ ਚੈਂਪੀਅਨ ਸਿਰਫ ਐਥਲੀਟ ਨਹੀਂ ਹਨ ਚਾਕਲੇਟ ਦੁੱਧ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰੋ. ਇਹ ਓਲੰਪਿਕ ਖੇਡਾਂ, ਜੈਸਿਕਾ ਹਾਰਡੀ ਅਤੇ ਨਾਥਨ ਐਡਰੀਅਨ ਵਰਗੇ ਓਲਿੰਪੀਅਨ ਸਪੋਰਟਸ ਡ੍ਰਿੰਕਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਚਾਕਲੇਟ ਦੁੱਧ ਲਈ ਪਹੁੰਚ ਰਹੇ ਹਨ.

ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ ਟਾਈਮਜ਼ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਕਿ ਹਾਰਡੀ ਆਪਣੇ ਪੂਰਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੁੱਧ ਪੀਂਦੀ ਹੈ; 2008 ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ, ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਪਾਬੰਦੀਸ਼ੁਦਾ ਪਦਾਰਥ (ਜੋ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਇੱਕ ਦੂਸ਼ਿਤ ਪੀਣ ਵਾਲੇ ਪਦਾਰਥ ਲਈ ਸੀ) ਲਈ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਟੈਸਟ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਓਲੰਪਿਕਸ ਤੋਂ ਹਟ ਗਈ ਸੀ. ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਅਨੁਸਾਰ ਤੈਰਾਕ ਐਲੀਸਨ ਸਮਿੱਟ ਆਪਣੀ ਦੌੜ ਦੇ ਬਾਅਦ ਕੁਝ ਪੀਂਦੇ ਹੋਏ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤੀ ਵਾਲ ਸਟਰੀਟ ਜਰਨਲ. ਅਤੇ ਨਾਥਨ ਐਡਰੀਅਨ, ਜਿਸ ਨੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਫ੍ਰੀਸਟਾਈਲ 200 ਮੀਟਰ ਵਿੱਚ ਸੋਨ ਤਗਮਾ ਜਿੱਤਿਆ, ਇੱਕ ਘੱਟ ਚਰਬੀ ਵਾਲੀ ਚਾਕਲੇਟ ਦੁੱਧ ਵਿਗਿਆਪਨ ਮੁਹਿੰਮ ਦਾ ਬੁਲਾਰਾ ਹੈ. ਦੁੱਧ ਲਈ ਟੈਗਲਾਈਨ? "" ਯੂਐਸਏ ਤੈਰਾਕੀ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰਤ ਰੀਫਿuelਲ ਪੇਅ. "

ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਚਾਕਲੇਟ ਦੇ ਦੁੱਧ ਨੂੰ ਤੈਰਾਕੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾ ਸੰਪੂਰਨ ਪੀਣ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਡਬਲਯੂਐਸਜੇ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ, ਇਹ ਸ਼ੱਕਰ ਅਤੇ ਕਾਰਬੋਹਾਈਡਰੇਟ ਦਾ ਸੁਮੇਲ ਹੈ.

ਅਤੇ ਇਹ ਸਿਰਫ ਤੈਰਾਕ ਚਾਕਲੇਟ ਦੇ ਦੁੱਧ ਲਈ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਰਹੇ. ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪੰਜ ਜਿਮਨਾਸਟਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਅਲੀ ਰੈਸਮੈਨ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਦੌੜਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਚਾਕਲੇਟ ਦਾ ਦੁੱਧ ਪੀਂਦੇ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਡੇਅਰੀ ਹਰਡ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ. ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, "ਇਸ ਵਿੱਚ ਕਾਰਬੋਹਾਈਡ੍ਰੇਟ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਟੀਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸੁਮੇਲ ਹੈ। ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਐਥਲੀਟਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਮੈਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਮੈਂ ਕਸਰਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਚਾਕਲੇਟ ਵਾਲਾ ਦੁੱਧ ਪੀਵਾਂ ਤਾਂ ਇਸ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਫ਼ਰਕ ਪੈਂਦਾ ਹੈ." ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਪੋਰਟਸ ਡ੍ਰਿੰਕਸ ਦਾ ਆਪਣਾ ਬਦਲ ਲੱਭ ਲਿਆ ਹੋਵੇ.


ਰਮਜ਼ਾਨ

ਰਮਜ਼ਾਨ ਦਾ ਮਹੀਨਾ ਕੱਲ੍ਹ, 9 ਜੁਲਾਈ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ 7 ਅਗਸਤ ਤੱਕ ਚਲਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਬਲੌਗ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਦੇਖਣ ਵਾਲੇ ਮੁਸਲਮਾਨ ਸਵੇਰ ਤੋਂ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੱਕ ਵਰਤ ਰੱਖਣਗੇ: ਕੋਈ ਭੋਜਨ, ਕੋਈ ਤਰਲ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ#8230 .. ਕੋਈ ਖੇਡ ਪੀਣ ਜਾਂ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ. ਬਾਰ. ‘ ਕਾਰਬ ਲੋਡਿੰਗ ਦੇ ਸਵਾਲ ’ ਜਾਂ#8216 ਗਲੂਟਨ ਮੁਕਤ ’, (‘ ਕੀ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕਸਰਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੁਝ ਚਾਕਲੇਟ ਵਾਲਾ ਦੁੱਧ ਪੀਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ‘) ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮ ਤੱਕ ਟੇਬਲ ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਖੁਰਾਕ ਸ਼ੁੱਧ ਪਰਹੇਜ਼ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਸਵੇਰ ਤੋਂ ਰਾਤ ਤਕ.

ਮੁਸਲਿਮ ਅਥਲੀਟ ਇੱਕ ਵਰਤ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ ਵਿਲੱਖਣ ਨਹੀਂ ਹਨ: ਜੇ ਐਸ਼ ਬੁੱਧਵਾਰ ਅਤੇ ਗੁੱਡ ਫਰਾਈਡੇ ਨੂੰ ਲੈਂਟ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਕੈਥੋਲਿਕ ਈਸਾਈ ਆਮ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਖਪਤ ਕਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਐਥਲੀਟ ਯੋਮ ਕਿੱਪੁਰ 'ਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੇ ਪੂਰੇ 24 ਘੰਟੇ ਬਿਤਾਉਣਗੇ: ਦੋਸਤਾਂ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਮੈਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦੰਦਾਂ ਨੂੰ ਬੁਰਸ਼ ਕਰਨ ਜਾਂ ਇਸ਼ਨਾਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਵੀ ਘਿਣਾਉਣਗੇ, ਅਜਿਹਾ ਨਾ ਹੋਵੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੂੰਹ ਵਿੱਚ ਆਵੇ, ਯਹੂਦੀ ਕੈਲੰਡਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਨ.

ਅਤੇ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਐਥਲੀਟ ਹਨ ਜੋ ਵਰਤ, ਜੂਸ ਅਤੇ ਸਫਾਈ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਪਾਲਣ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਮੈਂ ’ ਮਾਸਟਰ ਕਲੀਨਜ਼ ਅਤੇ#8221 ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਖੁਦ ਅਜ਼ਮਾਇਆ ਸੀ).

ਪਰ, ਇਸਲਾਮ ਲਈ ਜੋ ਵਿਲੱਖਣ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਮਿਆਦ: ਇੱਕ ਪੂਰਾ 30 ਦਿਨ, ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਨਿਗਰਾਨ ਮੁਸਲਮਾਨ ਸਵੇਰ (ਸ਼ਾਮ) ਤੋਂ ਸ਼ਾਮ (ਇਫਤਾਰ) ਤੱਕ ਸਾਰੇ ਖਾਣ -ਪੀਣ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦੇਵੇਗਾ.

ਮੈਂ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜਿਸ ਲਈ ਵਰਤ ਰੱਖਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇੱਕ ਸਪੋਰਟਸ ਮੈਡੀਸਨ ਕਲੀਨੀਸ਼ੀਅਨ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਮੈਂ ਅਕਸਰ ਹੈਰਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਵਰਤ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਐਥਲੀਟਾਂ ਦਾ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਬੇਸ਼ੱਕ, ਮੈਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲਾ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਵਰਤ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਅਤੇ ਅਥਲੀਟਾਂ 'ਤੇ ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, 2012 ਲੰਡਨ ਓਲੰਪਿਕਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਸੀ, ਜੋ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਖੇਡਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ 'ਤੇ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੀ ਚਰਚਾ 2011 ਦੇ ਇੱਕ ਪੋਸਟ ਵਿੱਚ ਇਸ ਬਲੌਗ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਅਤੇ ਹੁਣ ਸੀਜੇਐਸਐਮ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਤਾਜ਼ਾ ਅੰਕ, ਜੋ ਅੱਜ ਜਾਰੀ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਵਰਤ ਰੱਖਣ ਦੇ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਫੁੱਟਬਾਲਰਾਂ 'ਤੇ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਅਧਿਐਨ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ: “ ਕੀ ਰਮਜ਼ਾਨ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਫੁਟਬਾਲ ਵਿੱਚ ਸੱਟ ਦੇ ਜੋਖਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ”

ਏਐਫਸੀ ਚੈਂਪੀਅਨਜ਼ ਲੀਗ ਟਰਾਫੀ ਨਾਲ ਅਬਦੁੱਲਾ ਕੋਨੀ, ਇੱਕ ਕਤਰੀ ਫੁਟਬਾਲਰ

ਇਸ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਕਤਰ ਵਿੱਚ ਫੁੱਟਬਾਲ ਦੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਪਹਿਲੇ ਭਾਗ ਦੇ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਵੱਲ ਵੇਖਿਆ: ਕਤਰ ਸਟਾਰਜ਼ ਲੀਗ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ 2008 ਤੋਂ 2011 ਤੱਕ 527 ਖਿਡਾਰੀਆਂ (462 ਮੁਸਲਿਮ ਅਤੇ 65 ਗੈਰ-ਮੁਸਲਿਮ) ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ, ਸੱਟ ਲੱਗਣ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ' ਤੇ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਾਲ ਭਰ ਅਭਿਆਸਾਂ ਅਤੇ ਮੈਚਾਂ ਵਿੱਚ ਸੱਟਾਂ ਦੀ ਦਰਾਂ ਬਾਰੇ ਅੰਕੜੇ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਮਹੀਨੇ ਦੌਰਾਨ ਸੱਟ ਲੱਗਣ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਹੋਵੇਗਾ.

ਲੇਖਕ ਨੋਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਥਲੈਟਿਕ ਕਾਰਗੁਜ਼ਾਰੀ 'ਤੇ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਹੋਰ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੈ ਪਹਿਲਾ ਸੱਟ ਦੇ ਜੋਖਮ ਤੇ ਤੇਜ਼ੀ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜੋ ਮੈਂ ਇਸ ਅਧਿਐਨ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦਿਆਂ ਸਿੱਖੀਆਂ ਹਨ: ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਲਾਮਿਕ ਕੈਲੰਡਰ ਇੱਕ ਚੰਦਰ ਕੈਲੰਡਰ ਹੈ, ਰਮਜ਼ਾਨ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਦਿਨ ਹਰ ਅਗਲੇ ਸਾਲ 11 ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਰਮਜ਼ਾਨ, ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਸਾਡੇ ਪੱਛਮੀ, ਗ੍ਰੇਗੋਰੀਅਨ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ 33 ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਸਾਲ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਵਾਪਰੇਗਾ. ਭਾਵ, ਰਮਜ਼ਾਨ ਮੁਸਲਿਮ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੇ 2014 ਦੇ ਫੁੱਟਬਾਲ ਵਿਸ਼ਵ ਕੱਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰੇਗਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਨੇ ਲੰਡਨ ਓਲੰਪਿਕਸ ਵਿੱਚ ਅਥਲੀਟਾਂ ਨੂੰ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਤੱਕ 2016 ਓਲੰਪਿਕ ਰੀਓ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਦਘਾਟਨੀ ਸਮਾਰੋਹਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਰਮਜ਼ਾਨ ਖਤਮ ਹੋ ਚੁੱਕਾ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਵਰਤ ਨਹੀਂ ਰੱਖੇਗਾ. ਅਗਲੇ ਕਈ ਓਲੰਪਿਆਡਸ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਕੱਪਾਂ ਲਈ ਇਸਦਾ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ.

ਮੈਂ ਇਹ ਵੀ ਸਿੱਖਿਆ ਕਿ ਮੁਸਲਿਮ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ, ਫੁੱਟਬਾਲ ਮੈਚ ਅਤੇ ਸਿਖਲਾਈ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋਏਗੀ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਕਲੱਬ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ 2 ਤੋਂ 3 ਘੰਟਿਆਂ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਨਗੇ ਤਾਂ ਜੋ ਐਥਲੀਟਾਂ ਨੂੰ ਖਾਣ ਅਤੇ ਰੀਹਾਈਡਰੇਟ ਲਈ timeੁਕਵਾਂ ਸਮਾਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕੇ.

ਸੱਟ ਦੀ ਦਰ ਦੇ ਅੰਕੜੇ ਬਹੁਤ ਦਿਲਚਸਪ ਸਨ. ਸੱਟ ਲੱਗਣ ਦੀ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਐਕਸਪੋਜਰ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਘੰਟਾ ਸੱਟਾਂ ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਜੋਂ ਗਿਣਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀ 1000 ਘੰਟਿਆਂ ਦੀ ਦਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਸਾਲ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਰਬੀ ਮਹੀਨਿਆਂ ਲਈ ਸੱਟ ਲੱਗਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੀ ਗਣਨਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਸੱਟ ਦੀ ਦਰ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਵਤ ਅੰਤਰ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਲਈ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ‘ ਆਮ ਅਨੁਮਾਨ ਸਮੀਕਰਨ (ਜੀਈਈ) ਅਤੇ#8217 ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ.

ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਰਮਜ਼ਾਨ ਅਤੇ ਸਾਲ ਦੇ ਦੂਜੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਸਾਰੇ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਲਈ ਕੁੱਲ, ਖੇਡ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਸੱਟ ਦੀ ਦਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਡੇਟਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਸੀ.

ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਗੈਰ-ਮੁਸਲਿਮ ਫੁਟਬਾਲਰਾਂ ਦੀ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਮੁਸਲਿਮ ਫੁੱਟਬਾਲਰਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਸੱਟਾਂ ਦੀ ਦਰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੀ (8.5 ਬਨਾਮ 4.0 ਸੱਟਾਂ, ਪ੍ਰਤੀ 1000 ਘੰਟਿਆਂ ਵਿੱਚ) ਪੀ = 0.009) ਅਤੇ ਗੈਰ-ਰਮਜ਼ਾਨ ਮਹੀਨੇ (6.6 ਬਨਾਮ 4.9 ਸੱਟਾਂ, ਪ੍ਰਤੀ 1000 ਘੰਟੇ ਪੀ = 0.004). ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਾਲ ਭਰ ਵਿੱਚ ਸੱਟ ਲੱਗਣ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਜੋਖਮ ਤੇ, ਗੈਰ-ਮੁਸਲਿਮ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸੱਟ ਦਾ ਜੋਖਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਮੁਸਲਿਮ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ 3.7 dsਡਸ ਅਨੁਪਾਤ (95% ਸੀਆਈ 1.7 ਅਤੇ#8211 7.9).

ਇਹ ਕਿਉਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਰਚਾ ਭਾਗ ਵਿੱਚ, ਲੇਖਕ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ (ਪੂਰੇ ਸਾਲ ਦੌਰਾਨ ਦੇਖੀ ਗਈ ਸਥਿਰ ਸੱਟ ਦਰਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ) ਕਿ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਕਲੱਬ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ (ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਮੇਂ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣਾ ਜਦੋਂ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਬਾਲਣ ਅਤੇ ਹਾਈਡਰੇਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ) ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਉਹ ਇਹ ਵੀ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਸਖਤ ਹੋਣ ਨਾਲ ਥੋੜ੍ਹਾ ਘੱਟ ਸਖਤ ਸਿਖਲਾਈ ਸੈਸ਼ਨ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਘੰਟਿਆਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਇਆ, ਅਤੇ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜਾਂ ਬਾਹਰ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਮਿਆਦ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਪਾਇਆ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਤੀਬਰਤਾ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ.

ਦਿਲਚਸਪ ਅਤੇ ਅੰਕੜਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਖੋਜ ਲਈ ਕਿ ਕਤਰ ਲੀਗ ਦੇ ਗੈਰ-ਮੁਸਲਿਮ ਅਥਲੀਟਾਂ ਦੇ ਪੂਰੇ ਸਾਲ ਦੌਰਾਨ ਸੱਟਾਂ ਦੀ ਦਰ ਵਧੇਰੇ ਸੀ ਅਤੇ#8211 ਅਤੇ ਸੱਟ ਦੀ ਦਰ ਜੋ ਕਿ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਖਰਾਬ ਸੀ ਅਤੇ#8211 ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਕਈ ਸੰਭਾਵਤ ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ, ਇਹ ਸਾਰੇ ਰਾਹ ਸੁਝਾਅ ਦੇਣਗੇ ਹੋਰ ਖੋਜ ਲਈ.

ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਰਸਾਲੇ ਦੇ ਨਵੇਂ ਅੰਕ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦਿਲਚਸਪ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਹੈ. ਜਾਂ, ਰਮੰਡਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਤੇ ਸੀਜੇਐਸਐਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਰ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰੋ. ਫਿਲਹਾਲ, ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੀ ਪੂਰਵ ਸੰਧਿਆ 'ਤੇ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੁਝ ਹੋਰ ਲਿੰਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਛੱਡ ਦੇਵਾਂਗਾ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦਿਲਚਸਪ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ:

1) ਸਾਡੇ ਟਵਿੱਟਰ ਅਤੇ ਫੇਸਬੁੱਕ ਫੀਡਸ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸੀਜੇਐਸਐਮ ਸੰਪਾਦਕ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਮੈਂ ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ਦਾ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕ ਹਾਂ. ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ ਅਰਬੀ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਬਾਰੇ ਇਸ ਦਿਲਚਸਪ ਬਲੌਗ ਪੋਸਟ ਨੂੰ ਵੇਖੋ.

2) ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਐਪਸ ਦਾ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕ ਹਾਂ ਜੋ ਕਲੀਨਿਕਲ ਸਪੋਰਟਸ ਮੈਡੀਸਨ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਐਪਸ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਜਾਪਦੇ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਸਾਧਨ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਰਮਜ਼ਾਨ? ਹਾਂ, ਇਸਦੇ ਲਈ ਇੱਕ ਐਪ ਹੈ ਅਤੇ#8217s!

ਪੂਰੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ, ਮੇਰੇ ਦੋਸਤਾਂ ਅਤੇ ਪਾਠਕਾਂ ਲਈ ਜੋ ਵਰਤ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਰਮਜ਼ਾਨ ਕਰੀਮ. ਇਹਨਾਂ ਪੰਨਿਆਂ ਤੇ ਜਲਦੀ ਹੀ ਦੁਬਾਰਾ ਮਿਲਾਂਗੇ.


ਰਮਜ਼ਾਨ

ਰਮਜ਼ਾਨ ਦਾ ਮਹੀਨਾ ਕੱਲ੍ਹ, 9 ਜੁਲਾਈ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ 7 ਅਗਸਤ ਤੱਕ ਚਲਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਬਲੌਗ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਦੇਖਣ ਵਾਲੇ ਮੁਸਲਮਾਨ ਸਵੇਰ ਤੋਂ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੱਕ ਵਰਤ ਰੱਖਣਗੇ: ਕੋਈ ਭੋਜਨ, ਕੋਈ ਤਰਲ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ#8230 .. ਕੋਈ ਖੇਡ ਪੀਣ ਜਾਂ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ. ਬਾਰ. ‘ ਕਾਰਬ ਲੋਡਿੰਗ ਦੇ ਸਵਾਲ ’ ਜਾਂ#8216 ਗਲੂਟਨ ਮੁਕਤ ’, (‘ ਕੀ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕਸਰਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੁਝ ਚਾਕਲੇਟ ਵਾਲਾ ਦੁੱਧ ਪੀਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ‘) ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮ ਤੱਕ ਟੇਬਲ ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਖੁਰਾਕ ਸ਼ੁੱਧ ਪਰਹੇਜ਼ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਸਵੇਰ ਤੋਂ ਰਾਤ ਤਕ.

ਮੁਸਲਿਮ ਅਥਲੀਟ ਇੱਕ ਵਰਤ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ ਵਿਲੱਖਣ ਨਹੀਂ ਹਨ: ਜੇ ਐਸ਼ ਬੁੱਧਵਾਰ ਅਤੇ ਗੁੱਡ ਫਰਾਈਡੇ ਨੂੰ ਲੈਂਟ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਕੈਥੋਲਿਕ ਈਸਾਈ ਆਮ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਖਪਤ ਕਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਐਥਲੀਟ ਯੋਮ ਕਿੱਪੁਰ 'ਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੇ ਪੂਰੇ 24 ਘੰਟੇ ਬਿਤਾਉਣਗੇ: ਦੋਸਤਾਂ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਮੈਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦੰਦਾਂ ਨੂੰ ਬੁਰਸ਼ ਕਰਨ ਜਾਂ ਇਸ਼ਨਾਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਵੀ ਘਿਣਾਉਣਗੇ, ਅਜਿਹਾ ਨਾ ਹੋਵੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੂੰਹ ਵਿੱਚ ਆਵੇ, ਯਹੂਦੀ ਕੈਲੰਡਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਨ.

ਅਤੇ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਐਥਲੀਟ ਹਨ ਜੋ ਵਰਤ, ਜੂਸ ਅਤੇ ਸਫਾਈ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਪਾਲਣ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਮੈਂ ’ ਮਾਸਟਰ ਕਲੀਨਜ਼ ਅਤੇ#8221 ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਖੁਦ ਅਜ਼ਮਾਇਆ ਸੀ).

ਪਰ, ਇਸਲਾਮ ਲਈ ਜੋ ਵਿਲੱਖਣ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਮਿਆਦ: ਇੱਕ ਪੂਰਾ 30 ਦਿਨ, ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਨਿਗਰਾਨ ਮੁਸਲਮਾਨ ਸਵੇਰ (ਸ਼ਾਮ) ਤੋਂ ਸ਼ਾਮ (ਇਫਤਾਰ) ਤੱਕ ਸਾਰੇ ਖਾਣ -ਪੀਣ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦੇਵੇਗਾ.

ਮੈਂ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜਿਸ ਲਈ ਵਰਤ ਰੱਖਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇੱਕ ਸਪੋਰਟਸ ਮੈਡੀਸਨ ਕਲੀਨੀਸ਼ੀਅਨ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਮੈਂ ਅਕਸਰ ਹੈਰਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਵਰਤ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਐਥਲੀਟਾਂ ਦਾ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਬੇਸ਼ੱਕ, ਮੈਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲਾ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਵਰਤ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਅਤੇ ਅਥਲੀਟਾਂ 'ਤੇ ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, 2012 ਲੰਡਨ ਓਲੰਪਿਕਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਸੀ, ਜੋ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਖੇਡਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ 'ਤੇ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੀ ਚਰਚਾ 2011 ਦੇ ਇੱਕ ਪੋਸਟ ਵਿੱਚ ਇਸ ਬਲੌਗ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਅਤੇ ਹੁਣ ਸੀਜੇਐਸਐਮ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਤਾਜ਼ਾ ਅੰਕ, ਜੋ ਅੱਜ ਜਾਰੀ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਵਰਤ ਰੱਖਣ ਦੇ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਫੁੱਟਬਾਲਰਾਂ 'ਤੇ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਅਧਿਐਨ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ: “ ਕੀ ਰਮਜ਼ਾਨ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਫੁਟਬਾਲ ਵਿੱਚ ਸੱਟ ਦੇ ਜੋਖਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ”

ਏਐਫਸੀ ਚੈਂਪੀਅਨਜ਼ ਲੀਗ ਟਰਾਫੀ ਨਾਲ ਅਬਦੁੱਲਾ ਕੋਨੀ, ਇੱਕ ਕਤਰੀ ਫੁਟਬਾਲਰ

ਇਸ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਕਤਰ ਵਿੱਚ ਫੁੱਟਬਾਲ ਦੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਪਹਿਲੇ ਭਾਗ ਦੇ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਵੱਲ ਵੇਖਿਆ: ਕਤਰ ਸਟਾਰਜ਼ ਲੀਗ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ 2008 ਤੋਂ 2011 ਤੱਕ 527 ਖਿਡਾਰੀਆਂ (462 ਮੁਸਲਿਮ ਅਤੇ 65 ਗੈਰ-ਮੁਸਲਿਮ) ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ, ਸੱਟ ਲੱਗਣ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ' ਤੇ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਾਲ ਭਰ ਅਭਿਆਸਾਂ ਅਤੇ ਮੈਚਾਂ ਵਿੱਚ ਸੱਟਾਂ ਦੀ ਦਰਾਂ ਬਾਰੇ ਅੰਕੜੇ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਮਹੀਨੇ ਦੌਰਾਨ ਸੱਟ ਲੱਗਣ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਹੋਵੇਗਾ.

ਲੇਖਕ ਨੋਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਥਲੈਟਿਕ ਕਾਰਗੁਜ਼ਾਰੀ 'ਤੇ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਹੋਰ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੈ ਪਹਿਲਾ ਸੱਟ ਦੇ ਜੋਖਮ ਤੇ ਤੇਜ਼ੀ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜੋ ਮੈਂ ਇਸ ਅਧਿਐਨ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦਿਆਂ ਸਿੱਖੀਆਂ ਹਨ: ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਲਾਮਿਕ ਕੈਲੰਡਰ ਇੱਕ ਚੰਦਰ ਕੈਲੰਡਰ ਹੈ, ਰਮਜ਼ਾਨ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਦਿਨ ਹਰ ਅਗਲੇ ਸਾਲ 11 ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਰਮਜ਼ਾਨ, ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਸਾਡੇ ਪੱਛਮੀ, ਗ੍ਰੇਗੋਰੀਅਨ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ 33 ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਸਾਲ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਵਾਪਰੇਗਾ. ਭਾਵ, ਰਮਜ਼ਾਨ ਮੁਸਲਿਮ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੇ 2014 ਦੇ ਫੁੱਟਬਾਲ ਵਿਸ਼ਵ ਕੱਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰੇਗਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਨੇ ਲੰਡਨ ਓਲੰਪਿਕਸ ਵਿੱਚ ਅਥਲੀਟਾਂ ਨੂੰ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਤੱਕ 2016 ਓਲੰਪਿਕ ਰੀਓ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਦਘਾਟਨੀ ਸਮਾਰੋਹਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਰਮਜ਼ਾਨ ਖਤਮ ਹੋ ਚੁੱਕਾ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਵਰਤ ਨਹੀਂ ਰੱਖੇਗਾ. ਅਗਲੇ ਕਈ ਓਲੰਪਿਆਡਸ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਕੱਪਾਂ ਲਈ ਇਸਦਾ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ.

ਮੈਂ ਇਹ ਵੀ ਸਿੱਖਿਆ ਕਿ ਮੁਸਲਿਮ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ, ਫੁੱਟਬਾਲ ਮੈਚ ਅਤੇ ਸਿਖਲਾਈ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋਏਗੀ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਕਲੱਬ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ 2 ਤੋਂ 3 ਘੰਟਿਆਂ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਨਗੇ ਤਾਂ ਜੋ ਐਥਲੀਟਾਂ ਨੂੰ ਖਾਣ ਅਤੇ ਰੀਹਾਈਡਰੇਟ ਲਈ timeੁਕਵਾਂ ਸਮਾਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕੇ.

ਸੱਟ ਦੀ ਦਰ ਦੇ ਅੰਕੜੇ ਬਹੁਤ ਦਿਲਚਸਪ ਸਨ. ਸੱਟ ਲੱਗਣ ਦੀ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਐਕਸਪੋਜਰ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਘੰਟਾ ਸੱਟਾਂ ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਜੋਂ ਗਿਣਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀ 1000 ਘੰਟਿਆਂ ਦੀ ਦਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਸਾਲ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਰਬੀ ਮਹੀਨਿਆਂ ਲਈ ਸੱਟ ਲੱਗਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੀ ਗਣਨਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਸੱਟ ਦੀ ਦਰ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਵਤ ਅੰਤਰ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਲਈ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ‘ ਆਮ ਅਨੁਮਾਨ ਸਮੀਕਰਨ (ਜੀਈਈ) ਅਤੇ#8217 ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ.

ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਰਮਜ਼ਾਨ ਅਤੇ ਸਾਲ ਦੇ ਦੂਜੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਸਾਰੇ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਲਈ ਕੁੱਲ, ਖੇਡ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਸੱਟ ਦੀ ਦਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਡੇਟਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਸੀ.

ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਗੈਰ-ਮੁਸਲਿਮ ਫੁਟਬਾਲਰਾਂ ਦੀ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਮੁਸਲਿਮ ਫੁੱਟਬਾਲਰਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਸੱਟਾਂ ਦੀ ਦਰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੀ (8.5 ਬਨਾਮ 4.0 ਸੱਟਾਂ, ਪ੍ਰਤੀ 1000 ਘੰਟਿਆਂ ਵਿੱਚ) ਪੀ = 0.009) ਅਤੇ ਗੈਰ-ਰਮਜ਼ਾਨ ਮਹੀਨੇ (6.6 ਬਨਾਮ 4.9 ਸੱਟਾਂ, ਪ੍ਰਤੀ 1000 ਘੰਟੇ ਪੀ = 0.004). ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਾਲ ਭਰ ਵਿੱਚ ਸੱਟ ਲੱਗਣ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਜੋਖਮ ਤੇ, ਗੈਰ-ਮੁਸਲਿਮ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸੱਟ ਦਾ ਜੋਖਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਮੁਸਲਿਮ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ 3.7 dsਡਸ ਅਨੁਪਾਤ (95% ਸੀਆਈ 1.7 ਅਤੇ#8211 7.9).

ਇਹ ਕਿਉਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਰਚਾ ਭਾਗ ਵਿੱਚ, ਲੇਖਕ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ (ਪੂਰੇ ਸਾਲ ਦੌਰਾਨ ਦੇਖੀ ਗਈ ਸਥਿਰ ਸੱਟ ਦਰਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ) ਕਿ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਕਲੱਬ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ (ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਮੇਂ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣਾ ਜਦੋਂ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਬਾਲਣ ਅਤੇ ਹਾਈਡਰੇਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ) ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਉਹ ਇਹ ਵੀ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਸਖਤ ਹੋਣ ਨਾਲ ਥੋੜ੍ਹਾ ਘੱਟ ਸਖਤ ਸਿਖਲਾਈ ਸੈਸ਼ਨ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਘੰਟਿਆਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਇਆ, ਅਤੇ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜਾਂ ਬਾਹਰ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਮਿਆਦ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਪਾਇਆ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਤੀਬਰਤਾ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ.

ਦਿਲਚਸਪ ਅਤੇ ਅੰਕੜਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਖੋਜ ਦੇ ਲਈ ਕਿ ਕਤਰ ਲੀਗ ਦੇ ਗੈਰ-ਮੁਸਲਿਮ ਅਥਲੀਟਾਂ ਦੇ ਪੂਰੇ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਸੱਟਾਂ ਦੀ ਦਰ ਵਧੇਰੇ ਸੀ ਅਤੇ#8211 ਅਤੇ ਸੱਟ ਦੀ ਦਰ ਜੋ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਤੇਜ਼ ਸੀ ਅਤੇ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਕਈ ਸੰਭਾਵਤ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ, ਇਹ ਸਾਰੇ ਰਸਤੇ ਸੁਝਾਉਣਗੇ ਹੋਰ ਖੋਜ ਲਈ.

ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਰਸਾਲੇ ਦੇ ਨਵੇਂ ਅੰਕ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦਿਲਚਸਪ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਹੈ. ਜਾਂ, ਰਮੰਡਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਤੇ ਸੀਜੇਐਸਐਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਰ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰੋ. ਫਿਲਹਾਲ, ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੀ ਪੂਰਵ ਸੰਧਿਆ 'ਤੇ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੁਝ ਹੋਰ ਲਿੰਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਛੱਡ ਦੇਵਾਂਗਾ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦਿਲਚਸਪ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ:

1) ਸਾਡੇ ਟਵਿੱਟਰ ਅਤੇ ਫੇਸਬੁੱਕ ਫੀਡਸ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸੀਜੇਐਸਐਮ ਸੰਪਾਦਕ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਮੈਂ ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ਦਾ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕ ਹਾਂ. ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ ਅਰਬੀ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਬਾਰੇ ਇਸ ਦਿਲਚਸਪ ਬਲੌਗ ਪੋਸਟ ਨੂੰ ਵੇਖੋ.

2) ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਐਪਸ ਦਾ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕ ਹਾਂ ਜੋ ਕਲੀਨਿਕਲ ਸਪੋਰਟਸ ਮੈਡੀਸਨ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਐਪਸ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਜਾਪਦੇ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਸਾਧਨ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਰਮਜ਼ਾਨ? ਹਾਂ, ਇਸਦੇ ਲਈ ਇੱਕ ਐਪ ਹੈ ਅਤੇ#8217s!

ਪੂਰੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ, ਮੇਰੇ ਦੋਸਤਾਂ ਅਤੇ ਪਾਠਕਾਂ ਲਈ ਜੋ ਵਰਤ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਰਮਜ਼ਾਨ ਕਰੀਮ. ਇਹਨਾਂ ਪੰਨਿਆਂ ਤੇ ਜਲਦੀ ਹੀ ਦੁਬਾਰਾ ਮਿਲਾਂਗੇ.


ਰਮਜ਼ਾਨ

ਰਮਜ਼ਾਨ ਦਾ ਮਹੀਨਾ ਕੱਲ੍ਹ, 9 ਜੁਲਾਈ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ 7 ਅਗਸਤ ਤੱਕ ਚਲਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਬਲੌਗ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਦੇਖਣ ਵਾਲੇ ਮੁਸਲਮਾਨ ਸਵੇਰ ਤੋਂ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੱਕ ਵਰਤ ਰੱਖਣਗੇ: ਕੋਈ ਭੋਜਨ, ਕੋਈ ਤਰਲ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ#8230 .. ਕੋਈ ਖੇਡ ਪੀਣ ਜਾਂ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ. ਬਾਰ. ‘ ਕਾਰਬ ਲੋਡਿੰਗ ਦੇ ਸਵਾਲ ’ ਜਾਂ#8216 ਗਲੂਟਨ ਮੁਕਤ ’, (‘ ਕੀ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕਸਰਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੁਝ ਚਾਕਲੇਟ ਵਾਲਾ ਦੁੱਧ ਪੀਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ‘) ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮ ਤੱਕ ਟੇਬਲ ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਖੁਰਾਕ ਸ਼ੁੱਧ ਪਰਹੇਜ਼ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਸਵੇਰ ਤੋਂ ਰਾਤ ਤਕ.

ਮੁਸਲਿਮ ਅਥਲੀਟ ਇੱਕ ਵਰਤ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ ਵਿਲੱਖਣ ਨਹੀਂ ਹਨ: ਜੇ ਐਸ਼ ਬੁੱਧਵਾਰ ਅਤੇ ਗੁੱਡ ਫਰਾਈਡੇ ਨੂੰ ਲੈਂਟ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਕੈਥੋਲਿਕ ਈਸਾਈ ਆਮ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਖਪਤ ਕਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਐਥਲੀਟ ਯੋਮ ਕਿੱਪੁਰ 'ਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੇ ਪੂਰੇ 24 ਘੰਟੇ ਬਿਤਾਉਣਗੇ: ਦੋਸਤਾਂ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਮੈਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦੰਦਾਂ ਨੂੰ ਬੁਰਸ਼ ਕਰਨ ਜਾਂ ਇਸ਼ਨਾਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਵੀ ਘਿਣਾਉਣਗੇ, ਅਜਿਹਾ ਨਾ ਹੋਵੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੂੰਹ ਵਿੱਚ ਆਵੇ, ਯਹੂਦੀ ਕੈਲੰਡਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਨ.

ਅਤੇ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਐਥਲੀਟ ਹਨ ਜੋ ਵਰਤ, ਜੂਸ ਅਤੇ ਸਫਾਈ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਪਾਲਣ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਮੈਂ ’ ਮਾਸਟਰ ਕਲੀਨਜ਼ ਅਤੇ#8221 ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਖੁਦ ਅਜ਼ਮਾਇਆ ਸੀ).

ਪਰ, ਇਸਲਾਮ ਲਈ ਜੋ ਵਿਲੱਖਣ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਮਿਆਦ: ਇੱਕ ਪੂਰਾ 30 ਦਿਨ, ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਨਿਗਰਾਨ ਮੁਸਲਮਾਨ ਸਵੇਰ (ਸ਼ਾਮ) ਤੋਂ ਸ਼ਾਮ (ਇਫਤਾਰ) ਤੱਕ ਸਾਰੇ ਖਾਣ -ਪੀਣ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦੇਵੇਗਾ.

ਮੈਂ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜਿਸ ਲਈ ਵਰਤ ਰੱਖਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇੱਕ ਸਪੋਰਟਸ ਮੈਡੀਸਨ ਕਲੀਨੀਸ਼ੀਅਨ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਮੈਂ ਅਕਸਰ ਹੈਰਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਵਰਤ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਐਥਲੀਟਾਂ ਦਾ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਬੇਸ਼ੱਕ, ਮੈਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲਾ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਵਰਤ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਅਤੇ ਅਥਲੀਟਾਂ 'ਤੇ ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, 2012 ਲੰਡਨ ਓਲੰਪਿਕਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਸੀ, ਜੋ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਖੇਡਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ 'ਤੇ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੀ ਚਰਚਾ 2011 ਦੇ ਇੱਕ ਪੋਸਟ ਵਿੱਚ ਇਸ ਬਲੌਗ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਅਤੇ ਹੁਣ ਸੀਜੇਐਸਐਮ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਤਾਜ਼ਾ ਅੰਕ, ਜੋ ਅੱਜ ਜਾਰੀ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਵਰਤ ਰੱਖਣ ਦੇ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਫੁੱਟਬਾਲਰਾਂ 'ਤੇ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਅਧਿਐਨ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ: “ ਕੀ ਰਮਜ਼ਾਨ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਫੁਟਬਾਲ ਵਿੱਚ ਸੱਟ ਦੇ ਜੋਖਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ”

ਏਐਫਸੀ ਚੈਂਪੀਅਨਜ਼ ਲੀਗ ਟਰਾਫੀ ਨਾਲ ਅਬਦੁੱਲਾ ਕੋਨੀ, ਇੱਕ ਕਤਰੀ ਫੁਟਬਾਲਰ

ਇਸ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਕਤਰ ਵਿੱਚ ਫੁੱਟਬਾਲ ਦੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਪਹਿਲੇ ਭਾਗ ਦੇ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਵੱਲ ਵੇਖਿਆ: ਕਤਰ ਸਟਾਰਜ਼ ਲੀਗ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ 2008 ਤੋਂ 2011 ਤੱਕ 527 ਖਿਡਾਰੀਆਂ (462 ਮੁਸਲਿਮ ਅਤੇ 65 ਗੈਰ-ਮੁਸਲਿਮ) ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ, ਸੱਟ ਲੱਗਣ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ' ਤੇ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਾਲ ਭਰ ਅਭਿਆਸਾਂ ਅਤੇ ਮੈਚਾਂ ਵਿੱਚ ਸੱਟਾਂ ਦੀ ਦਰਾਂ ਬਾਰੇ ਅੰਕੜੇ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਮਹੀਨੇ ਦੌਰਾਨ ਸੱਟ ਲੱਗਣ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਹੋਵੇਗਾ.

ਲੇਖਕ ਨੋਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਥਲੈਟਿਕ ਕਾਰਗੁਜ਼ਾਰੀ 'ਤੇ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਹੋਰ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੈ ਪਹਿਲਾ ਸੱਟ ਦੇ ਜੋਖਮ ਤੇ ਤੇਜ਼ੀ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜੋ ਮੈਂ ਇਸ ਅਧਿਐਨ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦਿਆਂ ਸਿੱਖੀਆਂ ਹਨ: ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਲਾਮਿਕ ਕੈਲੰਡਰ ਇੱਕ ਚੰਦਰ ਕੈਲੰਡਰ ਹੈ, ਰਮਜ਼ਾਨ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਦਿਨ ਹਰ ਅਗਲੇ ਸਾਲ 11 ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਰਮਜ਼ਾਨ, ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਸਾਡੇ ਪੱਛਮੀ, ਗ੍ਰੇਗੋਰੀਅਨ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ 33 ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਸਾਲ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਵਾਪਰੇਗਾ. ਭਾਵ, ਰਮਜ਼ਾਨ ਮੁਸਲਿਮ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੇ 2014 ਦੇ ਫੁੱਟਬਾਲ ਵਿਸ਼ਵ ਕੱਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰੇਗਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਨੇ ਲੰਡਨ ਓਲੰਪਿਕਸ ਵਿੱਚ ਅਥਲੀਟਾਂ ਨੂੰ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਤੱਕ 2016 ਓਲੰਪਿਕ ਰੀਓ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਦਘਾਟਨੀ ਸਮਾਰੋਹਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਰਮਜ਼ਾਨ ਖਤਮ ਹੋ ਚੁੱਕਾ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਵਰਤ ਨਹੀਂ ਰੱਖੇਗਾ. ਅਗਲੇ ਕਈ ਓਲੰਪਿਆਡਸ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਕੱਪਾਂ ਲਈ ਇਸਦਾ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ.

ਮੈਂ ਇਹ ਵੀ ਸਿੱਖਿਆ ਕਿ ਮੁਸਲਿਮ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ, ਫੁੱਟਬਾਲ ਮੈਚ ਅਤੇ ਸਿਖਲਾਈ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋਏਗੀ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਕਲੱਬ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ 2 ਤੋਂ 3 ਘੰਟਿਆਂ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਨਗੇ ਤਾਂ ਜੋ ਐਥਲੀਟਾਂ ਨੂੰ ਖਾਣ ਅਤੇ ਰੀਹਾਈਡਰੇਟ ਲਈ timeੁਕਵਾਂ ਸਮਾਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕੇ.

ਸੱਟ ਦੀ ਦਰ ਦੇ ਅੰਕੜੇ ਬਹੁਤ ਦਿਲਚਸਪ ਸਨ. ਸੱਟ ਲੱਗਣ ਦੀ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਐਕਸਪੋਜਰ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਘੰਟਾ ਸੱਟਾਂ ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਜੋਂ ਗਿਣਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀ 1000 ਘੰਟਿਆਂ ਦੀ ਦਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਸਾਲ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਰਬੀ ਮਹੀਨਿਆਂ ਲਈ ਸੱਟ ਲੱਗਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੀ ਗਣਨਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਸੱਟ ਦੀ ਦਰ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਵਤ ਅੰਤਰ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਲਈ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ‘ ਆਮ ਅਨੁਮਾਨ ਸਮੀਕਰਨ (ਜੀਈਈ) ਅਤੇ#8217 ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ.

ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਰਮਜ਼ਾਨ ਅਤੇ ਸਾਲ ਦੇ ਦੂਜੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਸਾਰੇ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਲਈ ਕੁੱਲ, ਖੇਡ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਸੱਟ ਦੀ ਦਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਡੇਟਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਸੀ.

ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਗੈਰ-ਮੁਸਲਿਮ ਫੁਟਬਾਲਰਾਂ ਦੀ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਮੁਸਲਿਮ ਫੁੱਟਬਾਲਰਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਸੱਟਾਂ ਦੀ ਦਰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੀ (8.5 ਬਨਾਮ 4.0 ਸੱਟਾਂ, ਪ੍ਰਤੀ 1000 ਘੰਟਿਆਂ ਵਿੱਚ) ਪੀ = 0.009) ਅਤੇ ਗੈਰ-ਰਮਜ਼ਾਨ ਮਹੀਨੇ (6.6 ਬਨਾਮ 4.9 ਸੱਟਾਂ, ਪ੍ਰਤੀ 1000 ਘੰਟੇ ਪੀ = 0.004). ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਾਲ ਭਰ ਵਿੱਚ ਸੱਟ ਲੱਗਣ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਜੋਖਮ ਤੇ, ਗੈਰ-ਮੁਸਲਿਮ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸੱਟ ਦਾ ਜੋਖਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਮੁਸਲਿਮ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ 3.7 dsਡਸ ਅਨੁਪਾਤ (95% ਸੀਆਈ 1.7 ਅਤੇ#8211 7.9).

ਇਹ ਕਿਉਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਰਚਾ ਭਾਗ ਵਿੱਚ, ਲੇਖਕ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ (ਪੂਰੇ ਸਾਲ ਦੌਰਾਨ ਦੇਖੀ ਗਈ ਸਥਿਰ ਸੱਟ ਦਰਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ) ਕਿ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਕਲੱਬ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ (ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਮੇਂ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣਾ ਜਦੋਂ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਬਾਲਣ ਅਤੇ ਹਾਈਡਰੇਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ) ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਉਹ ਇਹ ਵੀ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਸਖਤ ਹੋਣ ਨਾਲ ਥੋੜ੍ਹਾ ਘੱਟ ਸਖਤ ਸਿਖਲਾਈ ਸੈਸ਼ਨ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਘੰਟਿਆਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਇਆ, ਅਤੇ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜਾਂ ਬਾਹਰ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਮਿਆਦ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਪਾਇਆ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਤੀਬਰਤਾ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ.

ਦਿਲਚਸਪ ਅਤੇ ਅੰਕੜਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਖੋਜ ਦੇ ਲਈ ਕਿ ਕਤਰ ਲੀਗ ਦੇ ਗੈਰ-ਮੁਸਲਿਮ ਅਥਲੀਟਾਂ ਦੇ ਪੂਰੇ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਸੱਟਾਂ ਦੀ ਦਰ ਵਧੇਰੇ ਸੀ ਅਤੇ#8211 ਅਤੇ ਸੱਟ ਦੀ ਦਰ ਜੋ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਤੇਜ਼ ਸੀ ਅਤੇ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਕਈ ਸੰਭਾਵਤ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ, ਇਹ ਸਾਰੇ ਰਸਤੇ ਸੁਝਾਉਣਗੇ ਹੋਰ ਖੋਜ ਲਈ.

ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਰਸਾਲੇ ਦੇ ਨਵੇਂ ਅੰਕ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦਿਲਚਸਪ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਹੈ. ਜਾਂ, ਰਮੰਡਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਤੇ ਸੀਜੇਐਸਐਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਰ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰੋ. ਫਿਲਹਾਲ, ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੀ ਪੂਰਵ ਸੰਧਿਆ 'ਤੇ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੁਝ ਹੋਰ ਲਿੰਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਛੱਡ ਦੇਵਾਂਗਾ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦਿਲਚਸਪ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ:

1) ਸਾਡੇ ਟਵਿੱਟਰ ਅਤੇ ਫੇਸਬੁੱਕ ਫੀਡਸ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸੀਜੇਐਸਐਮ ਸੰਪਾਦਕ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਮੈਂ ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ਦਾ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕ ਹਾਂ. ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ ਅਰਬੀ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਬਾਰੇ ਇਸ ਦਿਲਚਸਪ ਬਲੌਗ ਪੋਸਟ ਨੂੰ ਵੇਖੋ.

2) ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਐਪਸ ਦਾ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕ ਹਾਂ ਜੋ ਕਲੀਨਿਕਲ ਸਪੋਰਟਸ ਮੈਡੀਸਨ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਐਪਸ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਜਾਪਦੇ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਸਾਧਨ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਰਮਜ਼ਾਨ? ਹਾਂ, ਇਸਦੇ ਲਈ ਇੱਕ ਐਪ ਹੈ ਅਤੇ#8217s!

ਪੂਰੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ, ਮੇਰੇ ਦੋਸਤਾਂ ਅਤੇ ਪਾਠਕਾਂ ਲਈ ਜੋ ਵਰਤ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਰਮਜ਼ਾਨ ਕਰੀਮ. ਇਹਨਾਂ ਪੰਨਿਆਂ ਤੇ ਜਲਦੀ ਹੀ ਦੁਬਾਰਾ ਮਿਲਾਂਗੇ.


ਰਮਜ਼ਾਨ

ਰਮਜ਼ਾਨ ਦਾ ਮਹੀਨਾ ਕੱਲ੍ਹ, 9 ਜੁਲਾਈ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ 7 ਅਗਸਤ ਤੱਕ ਚਲਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਬਲੌਗ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਦੇਖਣ ਵਾਲੇ ਮੁਸਲਮਾਨ ਸਵੇਰ ਤੋਂ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੱਕ ਵਰਤ ਰੱਖਣਗੇ: ਕੋਈ ਭੋਜਨ, ਕੋਈ ਤਰਲ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ#8230 .. ਕੋਈ ਖੇਡ ਪੀਣ ਜਾਂ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ. ਬਾਰ. ‘ ਕਾਰਬ ਲੋਡਿੰਗ ਦੇ ਸਵਾਲ ’ ਜਾਂ#8216 ਗਲੂਟਨ ਮੁਕਤ ’, (‘ ਕੀ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕਸਰਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੁਝ ਚਾਕਲੇਟ ਵਾਲਾ ਦੁੱਧ ਪੀਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ‘) ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮ ਤੱਕ ਟੇਬਲ ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਖੁਰਾਕ ਸ਼ੁੱਧ ਪਰਹੇਜ਼ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਸਵੇਰ ਤੋਂ ਰਾਤ ਤਕ.

ਮੁਸਲਿਮ ਅਥਲੀਟ ਇੱਕ ਵਰਤ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ ਵਿਲੱਖਣ ਨਹੀਂ ਹਨ: ਜੇ ਐਸ਼ ਬੁੱਧਵਾਰ ਅਤੇ ਗੁੱਡ ਫਰਾਈਡੇ ਨੂੰ ਲੈਂਟ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਕੈਥੋਲਿਕ ਈਸਾਈ ਆਮ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਖਪਤ ਕਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਐਥਲੀਟ ਯੋਮ ਕਿੱਪੁਰ 'ਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੇ ਪੂਰੇ 24 ਘੰਟੇ ਬਿਤਾਉਣਗੇ: ਦੋਸਤਾਂ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਮੈਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦੰਦਾਂ ਨੂੰ ਬੁਰਸ਼ ਕਰਨ ਜਾਂ ਇਸ਼ਨਾਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਵੀ ਘਿਣਾਉਣਗੇ, ਅਜਿਹਾ ਨਾ ਹੋਵੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੂੰਹ ਵਿੱਚ ਆਵੇ, ਯਹੂਦੀ ਕੈਲੰਡਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਨ.

ਅਤੇ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਐਥਲੀਟ ਹਨ ਜੋ ਵਰਤ, ਜੂਸ ਅਤੇ ਸਫਾਈ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਪਾਲਣ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਮੈਂ ’ ਮਾਸਟਰ ਕਲੀਨਜ਼ ਅਤੇ#8221 ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਖੁਦ ਅਜ਼ਮਾਇਆ ਸੀ).

ਪਰ, ਇਸਲਾਮ ਲਈ ਜੋ ਵਿਲੱਖਣ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਮਿਆਦ: ਇੱਕ ਪੂਰਾ 30 ਦਿਨ, ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਨਿਗਰਾਨ ਮੁਸਲਮਾਨ ਸਵੇਰ (ਸ਼ਾਮ) ਤੋਂ ਸ਼ਾਮ (ਇਫਤਾਰ) ਤੱਕ ਸਾਰੇ ਖਾਣ -ਪੀਣ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦੇਵੇਗਾ.

ਮੈਂ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜਿਸ ਲਈ ਵਰਤ ਰੱਖਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇੱਕ ਸਪੋਰਟਸ ਮੈਡੀਸਨ ਕਲੀਨੀਸ਼ੀਅਨ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਮੈਂ ਅਕਸਰ ਹੈਰਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਵਰਤ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਐਥਲੀਟਾਂ ਦਾ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਬੇਸ਼ੱਕ, ਮੈਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲਾ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਵਰਤ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਅਤੇ ਅਥਲੀਟਾਂ 'ਤੇ ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, 2012 ਲੰਡਨ ਓਲੰਪਿਕਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਸੀ, ਜੋ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਖੇਡਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ 'ਤੇ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੀ ਚਰਚਾ 2011 ਦੇ ਇੱਕ ਪੋਸਟ ਵਿੱਚ ਇਸ ਬਲੌਗ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਅਤੇ ਹੁਣ ਸੀਜੇਐਸਐਮ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਤਾਜ਼ਾ ਅੰਕ, ਜੋ ਅੱਜ ਜਾਰੀ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਵਰਤ ਰੱਖਣ ਦੇ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਫੁੱਟਬਾਲਰਾਂ 'ਤੇ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਅਧਿਐਨ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ: “ ਕੀ ਰਮਜ਼ਾਨ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਫੁਟਬਾਲ ਵਿੱਚ ਸੱਟ ਦੇ ਜੋਖਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ”

ਏਐਫਸੀ ਚੈਂਪੀਅਨਜ਼ ਲੀਗ ਟਰਾਫੀ ਨਾਲ ਅਬਦੁੱਲਾ ਕੋਨੀ, ਇੱਕ ਕਤਰੀ ਫੁਟਬਾਲਰ

ਇਸ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਕਤਰ ਵਿੱਚ ਫੁੱਟਬਾਲ ਦੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਪਹਿਲੇ ਭਾਗ ਦੇ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਵੱਲ ਵੇਖਿਆ: ਕਤਰ ਸਟਾਰਜ਼ ਲੀਗ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ 2008 ਤੋਂ 2011 ਤੱਕ 527 ਖਿਡਾਰੀਆਂ (462 ਮੁਸਲਿਮ ਅਤੇ 65 ਗੈਰ-ਮੁਸਲਿਮ) ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ, ਸੱਟ ਲੱਗਣ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ' ਤੇ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਾਲ ਭਰ ਅਭਿਆਸਾਂ ਅਤੇ ਮੈਚਾਂ ਵਿੱਚ ਸੱਟਾਂ ਦੀ ਦਰਾਂ ਬਾਰੇ ਅੰਕੜੇ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਮਹੀਨੇ ਦੌਰਾਨ ਸੱਟ ਲੱਗਣ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਹੋਵੇਗਾ.

ਲੇਖਕ ਨੋਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਥਲੈਟਿਕ ਕਾਰਗੁਜ਼ਾਰੀ 'ਤੇ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਹੋਰ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੈ ਪਹਿਲਾ ਸੱਟ ਦੇ ਜੋਖਮ ਤੇ ਤੇਜ਼ੀ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜੋ ਮੈਂ ਇਸ ਅਧਿਐਨ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦਿਆਂ ਸਿੱਖੀਆਂ ਹਨ: ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਲਾਮਿਕ ਕੈਲੰਡਰ ਇੱਕ ਚੰਦਰ ਕੈਲੰਡਰ ਹੈ, ਰਮਜ਼ਾਨ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਦਿਨ ਹਰ ਅਗਲੇ ਸਾਲ 11 ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਰਮਜ਼ਾਨ, ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਸਾਡੇ ਪੱਛਮੀ, ਗ੍ਰੇਗੋਰੀਅਨ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ 33 ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਸਾਲ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਵਾਪਰੇਗਾ. ਭਾਵ, ਰਮਜ਼ਾਨ ਮੁਸਲਿਮ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੇ 2014 ਦੇ ਫੁੱਟਬਾਲ ਵਿਸ਼ਵ ਕੱਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰੇਗਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਨੇ ਲੰਡਨ ਓਲੰਪਿਕਸ ਵਿੱਚ ਅਥਲੀਟਾਂ ਨੂੰ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਤੱਕ 2016 ਓਲੰਪਿਕ ਰੀਓ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਦਘਾਟਨੀ ਸਮਾਰੋਹਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਰਮਜ਼ਾਨ ਖਤਮ ਹੋ ਚੁੱਕਾ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਵਰਤ ਨਹੀਂ ਰੱਖੇਗਾ. ਅਗਲੇ ਕਈ ਓਲੰਪਿਆਡਸ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਕੱਪਾਂ ਲਈ ਇਸਦਾ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ.

ਮੈਂ ਇਹ ਵੀ ਸਿੱਖਿਆ ਕਿ ਮੁਸਲਿਮ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ, ਫੁੱਟਬਾਲ ਮੈਚ ਅਤੇ ਸਿਖਲਾਈ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋਏਗੀ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਕਲੱਬ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ 2 ਤੋਂ 3 ਘੰਟਿਆਂ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਨਗੇ ਤਾਂ ਜੋ ਐਥਲੀਟਾਂ ਨੂੰ ਖਾਣ ਅਤੇ ਰੀਹਾਈਡਰੇਟ ਲਈ timeੁਕਵਾਂ ਸਮਾਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕੇ.

ਸੱਟ ਦੀ ਦਰ ਦੇ ਅੰਕੜੇ ਬਹੁਤ ਦਿਲਚਸਪ ਸਨ. ਸੱਟ ਲੱਗਣ ਦੀ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਐਕਸਪੋਜਰ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਘੰਟਾ ਸੱਟਾਂ ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਜੋਂ ਗਿਣਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀ 1000 ਘੰਟਿਆਂ ਦੀ ਦਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਸਾਲ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਰਬੀ ਮਹੀਨਿਆਂ ਲਈ ਸੱਟ ਲੱਗਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੀ ਗਣਨਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਸੱਟ ਦੀ ਦਰ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਵਤ ਅੰਤਰ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਲਈ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ‘ ਆਮ ਅਨੁਮਾਨ ਸਮੀਕਰਨ (ਜੀਈਈ) ਅਤੇ#8217 ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ.

ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਰਮਜ਼ਾਨ ਅਤੇ ਸਾਲ ਦੇ ਦੂਜੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਸਾਰੇ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਲਈ ਕੁੱਲ, ਖੇਡ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਸੱਟ ਦੀ ਦਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਡੇਟਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਸੀ.

ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਗੈਰ-ਮੁਸਲਿਮ ਫੁਟਬਾਲਰਾਂ ਦੀ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਮੁਸਲਿਮ ਫੁੱਟਬਾਲਰਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਸੱਟਾਂ ਦੀ ਦਰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੀ (8.5 ਬਨਾਮ 4.0 ਸੱਟਾਂ, ਪ੍ਰਤੀ 1000 ਘੰਟਿਆਂ ਵਿੱਚ) ਪੀ = 0.009) ਅਤੇ ਗੈਰ-ਰਮਜ਼ਾਨ ਮਹੀਨੇ (6.6 ਬਨਾਮ 4.9 ਸੱਟਾਂ, ਪ੍ਰਤੀ 1000 ਘੰਟੇ ਪੀ = 0.004). ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਾਲ ਭਰ ਵਿੱਚ ਸੱਟ ਲੱਗਣ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਜੋਖਮ ਤੇ, ਗੈਰ-ਮੁਸਲਿਮ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸੱਟ ਦਾ ਜੋਖਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਮੁਸਲਿਮ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ 3.7 dsਡਸ ਅਨੁਪਾਤ (95% ਸੀਆਈ 1.7 ਅਤੇ#8211 7.9).

ਇਹ ਕਿਉਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਰਚਾ ਭਾਗ ਵਿੱਚ, ਲੇਖਕ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ (ਪੂਰੇ ਸਾਲ ਦੌਰਾਨ ਦੇਖੀ ਗਈ ਸਥਿਰ ਸੱਟ ਦਰਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ) ਕਿ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਕਲੱਬ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ (ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਮੇਂ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣਾ ਜਦੋਂ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਬਾਲਣ ਅਤੇ ਹਾਈਡਰੇਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ) ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਉਹ ਇਹ ਵੀ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਸਖਤ ਹੋਣ ਨਾਲ ਥੋੜ੍ਹਾ ਘੱਟ ਸਖਤ ਸਿਖਲਾਈ ਸੈਸ਼ਨ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਘੰਟਿਆਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਇਆ, ਅਤੇ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜਾਂ ਬਾਹਰ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਮਿਆਦ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਪਾਇਆ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਤੀਬਰਤਾ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ.

ਦਿਲਚਸਪ ਅਤੇ ਅੰਕੜਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਖੋਜ ਦੇ ਲਈ ਕਿ ਕਤਰ ਲੀਗ ਦੇ ਗੈਰ-ਮੁਸਲਿਮ ਅਥਲੀਟਾਂ ਦੇ ਪੂਰੇ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਸੱਟਾਂ ਦੀ ਦਰ ਵਧੇਰੇ ਸੀ ਅਤੇ#8211 ਅਤੇ ਸੱਟ ਦੀ ਦਰ ਜੋ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਤੇਜ਼ ਸੀ ਅਤੇ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਕਈ ਸੰਭਾਵਤ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ, ਇਹ ਸਾਰੇ ਰਸਤੇ ਸੁਝਾਉਣਗੇ ਹੋਰ ਖੋਜ ਲਈ.

ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਰਸਾਲੇ ਦੇ ਨਵੇਂ ਅੰਕ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦਿਲਚਸਪ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਹੈ. ਜਾਂ, ਰਮੰਡਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਤੇ ਸੀਜੇਐਸਐਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਰ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰੋ. ਫਿਲਹਾਲ, ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੀ ਪੂਰਵ ਸੰਧਿਆ 'ਤੇ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੁਝ ਹੋਰ ਲਿੰਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਛੱਡ ਦੇਵਾਂਗਾ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦਿਲਚਸਪ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ:

1) ਸਾਡੇ ਟਵਿੱਟਰ ਅਤੇ ਫੇਸਬੁੱਕ ਫੀਡਸ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸੀਜੇਐਸਐਮ ਸੰਪਾਦਕ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਮੈਂ ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ਦਾ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕ ਹਾਂ. ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ ਅਰਬੀ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਬਾਰੇ ਇਸ ਦਿਲਚਸਪ ਬਲੌਗ ਪੋਸਟ ਨੂੰ ਵੇਖੋ.

2) ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਐਪਸ ਦਾ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕ ਹਾਂ ਜੋ ਕਲੀਨਿਕਲ ਸਪੋਰਟਸ ਮੈਡੀਸਨ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਐਪਸ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਜਾਪਦੇ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਸਾਧਨ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਰਮਜ਼ਾਨ? ਹਾਂ, ਇਸਦੇ ਲਈ ਇੱਕ ਐਪ ਹੈ ਅਤੇ#8217s!

ਪੂਰੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ, ਮੇਰੇ ਦੋਸਤਾਂ ਅਤੇ ਪਾਠਕਾਂ ਲਈ ਜੋ ਵਰਤ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਰਮਜ਼ਾਨ ਕਰੀਮ. ਇਹਨਾਂ ਪੰਨਿਆਂ ਤੇ ਜਲਦੀ ਹੀ ਦੁਬਾਰਾ ਮਿਲਾਂਗੇ.


ਰਮਜ਼ਾਨ

ਰਮਜ਼ਾਨ ਦਾ ਮਹੀਨਾ ਕੱਲ੍ਹ, 9 ਜੁਲਾਈ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ 7 ਅਗਸਤ ਤੱਕ ਚਲਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਬਲੌਗ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਦੇਖਣ ਵਾਲੇ ਮੁਸਲਮਾਨ ਸਵੇਰ ਤੋਂ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੱਕ ਵਰਤ ਰੱਖਣਗੇ: ਕੋਈ ਭੋਜਨ, ਕੋਈ ਤਰਲ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ#8230 .. ਕੋਈ ਖੇਡ ਪੀਣ ਜਾਂ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ. ਬਾਰ. ‘ ਕਾਰਬ ਲੋਡਿੰਗ ਦੇ ਸਵਾਲ ’ ਜਾਂ#8216 ਗਲੂਟਨ ਮੁਕਤ ’, (‘ ਕੀ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕਸਰਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੁਝ ਚਾਕਲੇਟ ਵਾਲਾ ਦੁੱਧ ਪੀਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ‘) ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮ ਤੱਕ ਟੇਬਲ ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਖੁਰਾਕ ਸ਼ੁੱਧ ਪਰਹੇਜ਼ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਸਵੇਰ ਤੋਂ ਰਾਤ ਤਕ.

ਮੁਸਲਿਮ ਅਥਲੀਟ ਇੱਕ ਵਰਤ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ ਵਿਲੱਖਣ ਨਹੀਂ ਹਨ: ਜੇ ਐਸ਼ ਬੁੱਧਵਾਰ ਅਤੇ ਗੁੱਡ ਫਰਾਈਡੇ ਨੂੰ ਲੈਂਟ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਕੈਥੋਲਿਕ ਈਸਾਈ ਆਮ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਖਪਤ ਕਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਐਥਲੀਟ ਯੋਮ ਕਿੱਪੁਰ 'ਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੇ ਪੂਰੇ 24 ਘੰਟੇ ਬਿਤਾਉਣਗੇ: ਦੋਸਤਾਂ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਮੈਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦੰਦਾਂ ਨੂੰ ਬੁਰਸ਼ ਕਰਨ ਜਾਂ ਇਸ਼ਨਾਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਵੀ ਘਿਣਾਉਣਗੇ, ਅਜਿਹਾ ਨਾ ਹੋਵੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੂੰਹ ਵਿੱਚ ਆਵੇ, ਯਹੂਦੀ ਕੈਲੰਡਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਨ.

ਅਤੇ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਐਥਲੀਟ ਹਨ ਜੋ ਵਰਤ, ਜੂਸ ਅਤੇ ਸਫਾਈ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਪਾਲਣ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਮੈਂ ’ ਮਾਸਟਰ ਕਲੀਨਜ਼ ਅਤੇ#8221 ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਖੁਦ ਅਜ਼ਮਾਇਆ ਸੀ).

ਪਰ, ਇਸਲਾਮ ਲਈ ਜੋ ਵਿਲੱਖਣ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਮਿਆਦ: ਇੱਕ ਪੂਰਾ 30 ਦਿਨ, ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਨਿਗਰਾਨ ਮੁਸਲਮਾਨ ਸਵੇਰ (ਸ਼ਾਮ) ਤੋਂ ਸ਼ਾਮ (ਇਫਤਾਰ) ਤੱਕ ਸਾਰੇ ਖਾਣ -ਪੀਣ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦੇਵੇਗਾ.

ਮੈਂ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜਿਸ ਲਈ ਵਰਤ ਰੱਖਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇੱਕ ਸਪੋਰਟਸ ਮੈਡੀਸਨ ਕਲੀਨੀਸ਼ੀਅਨ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਮੈਂ ਅਕਸਰ ਹੈਰਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਵਰਤ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਐਥਲੀਟਾਂ ਦਾ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਬੇਸ਼ੱਕ, ਮੈਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲਾ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਵਰਤ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਅਤੇ ਅਥਲੀਟਾਂ 'ਤੇ ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, 2012 ਲੰਡਨ ਓਲੰਪਿਕਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਸੀ, ਜੋ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਖੇਡਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ 'ਤੇ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੀ ਚਰਚਾ 2011 ਦੇ ਇੱਕ ਪੋਸਟ ਵਿੱਚ ਇਸ ਬਲੌਗ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਅਤੇ ਹੁਣ ਸੀਜੇਐਸਐਮ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਤਾਜ਼ਾ ਅੰਕ, ਜੋ ਅੱਜ ਜਾਰੀ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਵਰਤ ਰੱਖਣ ਦੇ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਫੁੱਟਬਾਲਰਾਂ 'ਤੇ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਅਧਿਐਨ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ: “ ਕੀ ਰਮਜ਼ਾਨ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਫੁਟਬਾਲ ਵਿੱਚ ਸੱਟ ਦੇ ਜੋਖਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ”

ਏਐਫਸੀ ਚੈਂਪੀਅਨਜ਼ ਲੀਗ ਟਰਾਫੀ ਨਾਲ ਅਬਦੁੱਲਾ ਕੋਨੀ, ਇੱਕ ਕਤਰੀ ਫੁਟਬਾਲਰ

ਇਸ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਕਤਰ ਵਿੱਚ ਫੁੱਟਬਾਲ ਦੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਪਹਿਲੇ ਭਾਗ ਦੇ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਵੱਲ ਵੇਖਿਆ: ਕਤਰ ਸਟਾਰਜ਼ ਲੀਗ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ 2008 ਤੋਂ 2011 ਤੱਕ 527 ਖਿਡਾਰੀਆਂ (462 ਮੁਸਲਿਮ ਅਤੇ 65 ਗੈਰ-ਮੁਸਲਿਮ) ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ, ਸੱਟ ਲੱਗਣ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ' ਤੇ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਾਲ ਭਰ ਅਭਿਆਸਾਂ ਅਤੇ ਮੈਚਾਂ ਵਿੱਚ ਸੱਟਾਂ ਦੀ ਦਰਾਂ ਬਾਰੇ ਅੰਕੜੇ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਮਹੀਨੇ ਦੌਰਾਨ ਸੱਟ ਲੱਗਣ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਹੋਵੇਗਾ.

ਲੇਖਕ ਨੋਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਥਲੈਟਿਕ ਕਾਰਗੁਜ਼ਾਰੀ 'ਤੇ ਰਮਜ਼ਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਹੋਰ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੈ ਪਹਿਲਾ ਸੱਟ ਦੇ ਜੋਖਮ ਤੇ ਤੇਜ਼ੀ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜੋ ਮੈਂ ਇਸ ਅਧਿਐਨ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦਿਆਂ ਸਿੱਖੀਆਂ ਹਨ: ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਲਾਮਿਕ ਕੈਲੰਡਰ ਇੱਕ ਚੰਦਰ ਕੈਲੰਡਰ ਹੈ, ਰਮਜ਼ਾਨ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਦਿਨ ਹਰ ਅਗਲੇ ਸਾਲ 11 ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਰਮਜ਼ਾਨ, ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਸਾਡੇ ਪੱਛਮੀ, ਗ੍ਰੇਗੋਰੀਅਨ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ 33 ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਸਾਲ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਵਾਪਰੇਗਾ. ਭਾਵ, ਰਮਜ਼ਾਨ ਮੁਸਲਿਮ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੇ 2014 ਦੇ ਫੁੱਟਬਾਲ ਵਿਸ਼ਵ ਕੱਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰੇਗਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਨੇ ਲੰਡਨ ਓਲੰਪਿਕਸ ਵਿੱਚ ਅਥਲੀਟਾਂ ਨੂੰ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਤੱਕ 2016 ਓਲੰਪਿਕ ਰੀਓ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਦਘਾਟਨੀ ਸਮਾਰੋਹਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਰਮਜ਼ਾਨ ਖਤਮ ਹੋ ਚੁੱਕਾ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਵਰਤ ਨਹੀਂ ਰੱਖੇਗਾ. ਅਗਲੇ ਕਈ ਓਲੰਪਿਆਡਸ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਕੱਪਾਂ ਲਈ ਇਸਦਾ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ.

I also learned that in Muslim countries, football matches and training will not occur between sunrise and sunset during Ramadan, and in fact most clubs will wait 2 to 3 hours after sunset before starting a fixture to allow athletes sufficient time to eat and rehydrate.

The injury rate data were very interesting. Injury incidence was calculated as a ratio of the number of injuries per hour of exposure and expressed as a rate per 1000 hours. The authors used a ‘Generalized Estimating Equation (GEE)’ to calculate the probability of injury for the different Arabic months of the year and to assess the possible variance in injury rates between Muslims and non-Muslims.

The authors found that there were no significant differences in total, game, and practice injury rates for all players when comparing Ramadan and the other months of the year. In other words, the data did not support their research hypothesis.

Conversely, they found that non-Muslim footballers had significantly higher injury rates than Muslim footballers both during Ramadan (8.5 vs. 4.0 injuries, per 1000 hours ਪੀ = 0.009) and non-Ramadan months (6.6 vs. 4.9 injuries, per 1000 hours ਪੀ = 0.004). Though at higher risk for injury throughout the year, non-Muslim players had a decidedly higher injury risk during Ramadan: a 3.7 odds ratio (95% CI 1.7 – 7.9) compared with Muslim players.

Why might this be? In their Discussion section, the authors suggest (as an explanation of the stable injury rates observed over the entire year) that the accommodations clubs make during Ramadan (e.g. holding practices at times when players may be fueled and hydrated) may be working. They also speculate that the rigors of Ramadan might lead to slightly less rigorous training sessions. They tracked hours of practice, and found no differences in practice duration in or out of Ramadan, but they allowed they did not attempt to assess practice intensity.

As for the intriguing and statistically significant finding that non-Muslim athletes in the Qatari league had higher injury rates across the whole year–and rates of injury that were especially steep during Ramadan–the authors offered several potential explanations, all of which would suggest avenues for further research.

I encourage you to check out the new issue of the journal and the many interesting studies it contains in addition to this one on the effects of Ramadan. Or, check out other studies published in CJSM on the subject of Ramandan. For now, on the eve of Ramadan, I will leave you with a couple of other links I think you might find interesting:

1) As the CJSM editor responsible for our twitter and Facebook feeds, I’m a fan of social media. Check out this intriguing blog post on efforts to promote physical activity in arabic speaking countries using social media.

2) Likwise, I’m a fan of apps that enhance the practice of clinical sports medicine. Apps can be powerful and seemingly ubiquitous tools. Ramadan? Yep, there’s an app for that!

In all seriousness, to my friends and readers who will be observing the fast, Ramadan Kareem. See you again soon on these pages.


Ramadan

The month of Ramadan begins tomorrow, July 9, and lasts until August 7. As many of this blog’s readers will know, observant Muslims will fast from dawn until sunset: no food, no liquids…..no sports drinks or power bars. The questions of ‘carb loading’ or ‘gluten free’, (‘should i drink some chocolate milk after my workout?‘) can all be put on the table until the evening. The diet is one of pure abstinence, morning until night.

Muslim athletes are not unique in observing a fast: Catholic Christians will consume much less than usual if observing the prescribed tenets of Lent on Ash Wednesday and Good Friday, and Jewish athletes will go a full 24 hours consuming nothing on Yom Kippur: friends have told me they will be loath to brush their teeth or even shower, lest anything whatsoever pass into their mouths on that, the holiest day in the Jewish calendar.

And, of course, there are athletes who experiment with fasts, juices and cleanses that have nothing to do with religious observance (I’ve tried the “Master Cleanse” myself once).

What may be unique, however, to Islam is the duration of the practice: a full 30 days, where an observant Muslim will forego all food and drink from dawn (Sahur) to dusk (Iftar).

I admire the discipline the act of fasting requires. As a sports medicine clinician, I have often wondered how athletes observing such fasts might be impacted. Of course, I am not alone in this, as the subject of the Ramadan fast and its effect on athletes was, for instance, a subject of considerable interest in the 2012 London Olympics, which took place during Ramadan. The effects of Ramadan on sports performance have even been discussed in this blog in a 2011 post. And now the most recent issue of the CJSM, which rolls out today, highlights a study looking at this very practice of fasting and its impact on footballers: “Does Ramadan Affect the Risk of Injury in Professional Football.”

Abdullah Koni, a Qatari footballer, with the AFC CHampions League trophy

The authors of this study looked at players in the professional first division of football in Qatar: the Qatar Stars League. They prospectively followed 527 players (462 Muslim and 65 non-Muslim) from 2008 to 2011, gathering data on injury rates in practice and matches throughout the year, in order to assess the potential impact of Ramadan on injury incidence. Their research hypothesis was that injury incidence would increase during the month of Ramadan.

The authors note that despite other studies looking at the effect of Ramadan on athletic performance, theirs is the first looking at the fast’s effects on injury risk.

Among the many things I learned reading this study: because the Islamic calendar is a Lunar calendar, the first day of Ramadan occurs 11 days earlier each subsequent year. Ramadan will, consequently, occur during different times of the year in our Western, Gregorian calendar over a 33 year cycle. That is, Ramadan will affect Muslim players this coming football World Cup 2014 in Brazil as it did athletes in the London Olympics, but by the time the 2016 Olympics occurs in Rio, Ramadan will have already ended before the Opening Ceremonies and the fast will not have an impact again for the next several Olympiads and World Cups.

I also learned that in Muslim countries, football matches and training will not occur between sunrise and sunset during Ramadan, and in fact most clubs will wait 2 to 3 hours after sunset before starting a fixture to allow athletes sufficient time to eat and rehydrate.

The injury rate data were very interesting. Injury incidence was calculated as a ratio of the number of injuries per hour of exposure and expressed as a rate per 1000 hours. The authors used a ‘Generalized Estimating Equation (GEE)’ to calculate the probability of injury for the different Arabic months of the year and to assess the possible variance in injury rates between Muslims and non-Muslims.

The authors found that there were no significant differences in total, game, and practice injury rates for all players when comparing Ramadan and the other months of the year. In other words, the data did not support their research hypothesis.

Conversely, they found that non-Muslim footballers had significantly higher injury rates than Muslim footballers both during Ramadan (8.5 vs. 4.0 injuries, per 1000 hours ਪੀ = 0.009) and non-Ramadan months (6.6 vs. 4.9 injuries, per 1000 hours ਪੀ = 0.004). Though at higher risk for injury throughout the year, non-Muslim players had a decidedly higher injury risk during Ramadan: a 3.7 odds ratio (95% CI 1.7 – 7.9) compared with Muslim players.

Why might this be? In their Discussion section, the authors suggest (as an explanation of the stable injury rates observed over the entire year) that the accommodations clubs make during Ramadan (e.g. holding practices at times when players may be fueled and hydrated) may be working. They also speculate that the rigors of Ramadan might lead to slightly less rigorous training sessions. They tracked hours of practice, and found no differences in practice duration in or out of Ramadan, but they allowed they did not attempt to assess practice intensity.

As for the intriguing and statistically significant finding that non-Muslim athletes in the Qatari league had higher injury rates across the whole year–and rates of injury that were especially steep during Ramadan–the authors offered several potential explanations, all of which would suggest avenues for further research.

I encourage you to check out the new issue of the journal and the many interesting studies it contains in addition to this one on the effects of Ramadan. Or, check out other studies published in CJSM on the subject of Ramandan. For now, on the eve of Ramadan, I will leave you with a couple of other links I think you might find interesting:

1) As the CJSM editor responsible for our twitter and Facebook feeds, I’m a fan of social media. Check out this intriguing blog post on efforts to promote physical activity in arabic speaking countries using social media.

2) Likwise, I’m a fan of apps that enhance the practice of clinical sports medicine. Apps can be powerful and seemingly ubiquitous tools. Ramadan? Yep, there’s an app for that!

In all seriousness, to my friends and readers who will be observing the fast, Ramadan Kareem. See you again soon on these pages.


Ramadan

The month of Ramadan begins tomorrow, July 9, and lasts until August 7. As many of this blog’s readers will know, observant Muslims will fast from dawn until sunset: no food, no liquids…..no sports drinks or power bars. The questions of ‘carb loading’ or ‘gluten free’, (‘should i drink some chocolate milk after my workout?‘) can all be put on the table until the evening. The diet is one of pure abstinence, morning until night.

Muslim athletes are not unique in observing a fast: Catholic Christians will consume much less than usual if observing the prescribed tenets of Lent on Ash Wednesday and Good Friday, and Jewish athletes will go a full 24 hours consuming nothing on Yom Kippur: friends have told me they will be loath to brush their teeth or even shower, lest anything whatsoever pass into their mouths on that, the holiest day in the Jewish calendar.

And, of course, there are athletes who experiment with fasts, juices and cleanses that have nothing to do with religious observance (I’ve tried the “Master Cleanse” myself once).

What may be unique, however, to Islam is the duration of the practice: a full 30 days, where an observant Muslim will forego all food and drink from dawn (Sahur) to dusk (Iftar).

I admire the discipline the act of fasting requires. As a sports medicine clinician, I have often wondered how athletes observing such fasts might be impacted. Of course, I am not alone in this, as the subject of the Ramadan fast and its effect on athletes was, for instance, a subject of considerable interest in the 2012 London Olympics, which took place during Ramadan. The effects of Ramadan on sports performance have even been discussed in this blog in a 2011 post. And now the most recent issue of the CJSM, which rolls out today, highlights a study looking at this very practice of fasting and its impact on footballers: “Does Ramadan Affect the Risk of Injury in Professional Football.”

Abdullah Koni, a Qatari footballer, with the AFC CHampions League trophy

The authors of this study looked at players in the professional first division of football in Qatar: the Qatar Stars League. They prospectively followed 527 players (462 Muslim and 65 non-Muslim) from 2008 to 2011, gathering data on injury rates in practice and matches throughout the year, in order to assess the potential impact of Ramadan on injury incidence. Their research hypothesis was that injury incidence would increase during the month of Ramadan.

The authors note that despite other studies looking at the effect of Ramadan on athletic performance, theirs is the first looking at the fast’s effects on injury risk.

Among the many things I learned reading this study: because the Islamic calendar is a Lunar calendar, the first day of Ramadan occurs 11 days earlier each subsequent year. Ramadan will, consequently, occur during different times of the year in our Western, Gregorian calendar over a 33 year cycle. That is, Ramadan will affect Muslim players this coming football World Cup 2014 in Brazil as it did athletes in the London Olympics, but by the time the 2016 Olympics occurs in Rio, Ramadan will have already ended before the Opening Ceremonies and the fast will not have an impact again for the next several Olympiads and World Cups.

I also learned that in Muslim countries, football matches and training will not occur between sunrise and sunset during Ramadan, and in fact most clubs will wait 2 to 3 hours after sunset before starting a fixture to allow athletes sufficient time to eat and rehydrate.

The injury rate data were very interesting. Injury incidence was calculated as a ratio of the number of injuries per hour of exposure and expressed as a rate per 1000 hours. The authors used a ‘Generalized Estimating Equation (GEE)’ to calculate the probability of injury for the different Arabic months of the year and to assess the possible variance in injury rates between Muslims and non-Muslims.

The authors found that there were no significant differences in total, game, and practice injury rates for all players when comparing Ramadan and the other months of the year. In other words, the data did not support their research hypothesis.

Conversely, they found that non-Muslim footballers had significantly higher injury rates than Muslim footballers both during Ramadan (8.5 vs. 4.0 injuries, per 1000 hours ਪੀ = 0.009) and non-Ramadan months (6.6 vs. 4.9 injuries, per 1000 hours ਪੀ = 0.004). Though at higher risk for injury throughout the year, non-Muslim players had a decidedly higher injury risk during Ramadan: a 3.7 odds ratio (95% CI 1.7 – 7.9) compared with Muslim players.

Why might this be? In their Discussion section, the authors suggest (as an explanation of the stable injury rates observed over the entire year) that the accommodations clubs make during Ramadan (e.g. holding practices at times when players may be fueled and hydrated) may be working. They also speculate that the rigors of Ramadan might lead to slightly less rigorous training sessions. They tracked hours of practice, and found no differences in practice duration in or out of Ramadan, but they allowed they did not attempt to assess practice intensity.

As for the intriguing and statistically significant finding that non-Muslim athletes in the Qatari league had higher injury rates across the whole year–and rates of injury that were especially steep during Ramadan–the authors offered several potential explanations, all of which would suggest avenues for further research.

I encourage you to check out the new issue of the journal and the many interesting studies it contains in addition to this one on the effects of Ramadan. Or, check out other studies published in CJSM on the subject of Ramandan. For now, on the eve of Ramadan, I will leave you with a couple of other links I think you might find interesting:

1) As the CJSM editor responsible for our twitter and Facebook feeds, I’m a fan of social media. Check out this intriguing blog post on efforts to promote physical activity in arabic speaking countries using social media.

2) Likwise, I’m a fan of apps that enhance the practice of clinical sports medicine. Apps can be powerful and seemingly ubiquitous tools. Ramadan? Yep, there’s an app for that!

In all seriousness, to my friends and readers who will be observing the fast, Ramadan Kareem. See you again soon on these pages.


Ramadan

The month of Ramadan begins tomorrow, July 9, and lasts until August 7. As many of this blog’s readers will know, observant Muslims will fast from dawn until sunset: no food, no liquids…..no sports drinks or power bars. The questions of ‘carb loading’ or ‘gluten free’, (‘should i drink some chocolate milk after my workout?‘) can all be put on the table until the evening. The diet is one of pure abstinence, morning until night.

Muslim athletes are not unique in observing a fast: Catholic Christians will consume much less than usual if observing the prescribed tenets of Lent on Ash Wednesday and Good Friday, and Jewish athletes will go a full 24 hours consuming nothing on Yom Kippur: friends have told me they will be loath to brush their teeth or even shower, lest anything whatsoever pass into their mouths on that, the holiest day in the Jewish calendar.

And, of course, there are athletes who experiment with fasts, juices and cleanses that have nothing to do with religious observance (I’ve tried the “Master Cleanse” myself once).

What may be unique, however, to Islam is the duration of the practice: a full 30 days, where an observant Muslim will forego all food and drink from dawn (Sahur) to dusk (Iftar).

I admire the discipline the act of fasting requires. As a sports medicine clinician, I have often wondered how athletes observing such fasts might be impacted. Of course, I am not alone in this, as the subject of the Ramadan fast and its effect on athletes was, for instance, a subject of considerable interest in the 2012 London Olympics, which took place during Ramadan. The effects of Ramadan on sports performance have even been discussed in this blog in a 2011 post. And now the most recent issue of the CJSM, which rolls out today, highlights a study looking at this very practice of fasting and its impact on footballers: “Does Ramadan Affect the Risk of Injury in Professional Football.”

Abdullah Koni, a Qatari footballer, with the AFC CHampions League trophy

The authors of this study looked at players in the professional first division of football in Qatar: the Qatar Stars League. They prospectively followed 527 players (462 Muslim and 65 non-Muslim) from 2008 to 2011, gathering data on injury rates in practice and matches throughout the year, in order to assess the potential impact of Ramadan on injury incidence. Their research hypothesis was that injury incidence would increase during the month of Ramadan.

The authors note that despite other studies looking at the effect of Ramadan on athletic performance, theirs is the first looking at the fast’s effects on injury risk.

Among the many things I learned reading this study: because the Islamic calendar is a Lunar calendar, the first day of Ramadan occurs 11 days earlier each subsequent year. Ramadan will, consequently, occur during different times of the year in our Western, Gregorian calendar over a 33 year cycle. That is, Ramadan will affect Muslim players this coming football World Cup 2014 in Brazil as it did athletes in the London Olympics, but by the time the 2016 Olympics occurs in Rio, Ramadan will have already ended before the Opening Ceremonies and the fast will not have an impact again for the next several Olympiads and World Cups.

I also learned that in Muslim countries, football matches and training will not occur between sunrise and sunset during Ramadan, and in fact most clubs will wait 2 to 3 hours after sunset before starting a fixture to allow athletes sufficient time to eat and rehydrate.

The injury rate data were very interesting. Injury incidence was calculated as a ratio of the number of injuries per hour of exposure and expressed as a rate per 1000 hours. The authors used a ‘Generalized Estimating Equation (GEE)’ to calculate the probability of injury for the different Arabic months of the year and to assess the possible variance in injury rates between Muslims and non-Muslims.

The authors found that there were no significant differences in total, game, and practice injury rates for all players when comparing Ramadan and the other months of the year. In other words, the data did not support their research hypothesis.

Conversely, they found that non-Muslim footballers had significantly higher injury rates than Muslim footballers both during Ramadan (8.5 vs. 4.0 injuries, per 1000 hours ਪੀ = 0.009) and non-Ramadan months (6.6 vs. 4.9 injuries, per 1000 hours ਪੀ = 0.004). Though at higher risk for injury throughout the year, non-Muslim players had a decidedly higher injury risk during Ramadan: a 3.7 odds ratio (95% CI 1.7 – 7.9) compared with Muslim players.

Why might this be? In their Discussion section, the authors suggest (as an explanation of the stable injury rates observed over the entire year) that the accommodations clubs make during Ramadan (e.g. holding practices at times when players may be fueled and hydrated) may be working. They also speculate that the rigors of Ramadan might lead to slightly less rigorous training sessions. They tracked hours of practice, and found no differences in practice duration in or out of Ramadan, but they allowed they did not attempt to assess practice intensity.

As for the intriguing and statistically significant finding that non-Muslim athletes in the Qatari league had higher injury rates across the whole year–and rates of injury that were especially steep during Ramadan–the authors offered several potential explanations, all of which would suggest avenues for further research.

I encourage you to check out the new issue of the journal and the many interesting studies it contains in addition to this one on the effects of Ramadan. Or, check out other studies published in CJSM on the subject of Ramandan. For now, on the eve of Ramadan, I will leave you with a couple of other links I think you might find interesting:

1) As the CJSM editor responsible for our twitter and Facebook feeds, I’m a fan of social media. Check out this intriguing blog post on efforts to promote physical activity in arabic speaking countries using social media.

2) Likwise, I’m a fan of apps that enhance the practice of clinical sports medicine. Apps can be powerful and seemingly ubiquitous tools. Ramadan? Yep, there’s an app for that!

In all seriousness, to my friends and readers who will be observing the fast, Ramadan Kareem. See you again soon on these pages.


Ramadan

The month of Ramadan begins tomorrow, July 9, and lasts until August 7. As many of this blog’s readers will know, observant Muslims will fast from dawn until sunset: no food, no liquids…..no sports drinks or power bars. The questions of ‘carb loading’ or ‘gluten free’, (‘should i drink some chocolate milk after my workout?‘) can all be put on the table until the evening. The diet is one of pure abstinence, morning until night.

Muslim athletes are not unique in observing a fast: Catholic Christians will consume much less than usual if observing the prescribed tenets of Lent on Ash Wednesday and Good Friday, and Jewish athletes will go a full 24 hours consuming nothing on Yom Kippur: friends have told me they will be loath to brush their teeth or even shower, lest anything whatsoever pass into their mouths on that, the holiest day in the Jewish calendar.

And, of course, there are athletes who experiment with fasts, juices and cleanses that have nothing to do with religious observance (I’ve tried the “Master Cleanse” myself once).

What may be unique, however, to Islam is the duration of the practice: a full 30 days, where an observant Muslim will forego all food and drink from dawn (Sahur) to dusk (Iftar).

I admire the discipline the act of fasting requires. As a sports medicine clinician, I have often wondered how athletes observing such fasts might be impacted. Of course, I am not alone in this, as the subject of the Ramadan fast and its effect on athletes was, for instance, a subject of considerable interest in the 2012 London Olympics, which took place during Ramadan. The effects of Ramadan on sports performance have even been discussed in this blog in a 2011 post. And now the most recent issue of the CJSM, which rolls out today, highlights a study looking at this very practice of fasting and its impact on footballers: “Does Ramadan Affect the Risk of Injury in Professional Football.”

Abdullah Koni, a Qatari footballer, with the AFC CHampions League trophy

The authors of this study looked at players in the professional first division of football in Qatar: the Qatar Stars League. They prospectively followed 527 players (462 Muslim and 65 non-Muslim) from 2008 to 2011, gathering data on injury rates in practice and matches throughout the year, in order to assess the potential impact of Ramadan on injury incidence. Their research hypothesis was that injury incidence would increase during the month of Ramadan.

The authors note that despite other studies looking at the effect of Ramadan on athletic performance, theirs is the first looking at the fast’s effects on injury risk.

Among the many things I learned reading this study: because the Islamic calendar is a Lunar calendar, the first day of Ramadan occurs 11 days earlier each subsequent year. Ramadan will, consequently, occur during different times of the year in our Western, Gregorian calendar over a 33 year cycle. That is, Ramadan will affect Muslim players this coming football World Cup 2014 in Brazil as it did athletes in the London Olympics, but by the time the 2016 Olympics occurs in Rio, Ramadan will have already ended before the Opening Ceremonies and the fast will not have an impact again for the next several Olympiads and World Cups.

I also learned that in Muslim countries, football matches and training will not occur between sunrise and sunset during Ramadan, and in fact most clubs will wait 2 to 3 hours after sunset before starting a fixture to allow athletes sufficient time to eat and rehydrate.

The injury rate data were very interesting. Injury incidence was calculated as a ratio of the number of injuries per hour of exposure and expressed as a rate per 1000 hours. The authors used a ‘Generalized Estimating Equation (GEE)’ to calculate the probability of injury for the different Arabic months of the year and to assess the possible variance in injury rates between Muslims and non-Muslims.

The authors found that there were no significant differences in total, game, and practice injury rates for all players when comparing Ramadan and the other months of the year. In other words, the data did not support their research hypothesis.

Conversely, they found that non-Muslim footballers had significantly higher injury rates than Muslim footballers both during Ramadan (8.5 vs. 4.0 injuries, per 1000 hours ਪੀ = 0.009) and non-Ramadan months (6.6 vs. 4.9 injuries, per 1000 hours ਪੀ = 0.004). Though at higher risk for injury throughout the year, non-Muslim players had a decidedly higher injury risk during Ramadan: a 3.7 odds ratio (95% CI 1.7 – 7.9) compared with Muslim players.

Why might this be? In their Discussion section, the authors suggest (as an explanation of the stable injury rates observed over the entire year) that the accommodations clubs make during Ramadan (e.g. holding practices at times when players may be fueled and hydrated) may be working. They also speculate that the rigors of Ramadan might lead to slightly less rigorous training sessions. They tracked hours of practice, and found no differences in practice duration in or out of Ramadan, but they allowed they did not attempt to assess practice intensity.

As for the intriguing and statistically significant finding that non-Muslim athletes in the Qatari league had higher injury rates across the whole year–and rates of injury that were especially steep during Ramadan–the authors offered several potential explanations, all of which would suggest avenues for further research.

I encourage you to check out the new issue of the journal and the many interesting studies it contains in addition to this one on the effects of Ramadan. Or, check out other studies published in CJSM on the subject of Ramandan. For now, on the eve of Ramadan, I will leave you with a couple of other links I think you might find interesting:

1) As the CJSM editor responsible for our twitter and Facebook feeds, I’m a fan of social media. Check out this intriguing blog post on efforts to promote physical activity in arabic speaking countries using social media.

2) Likwise, I’m a fan of apps that enhance the practice of clinical sports medicine. Apps can be powerful and seemingly ubiquitous tools. Ramadan? Yep, there’s an app for that!

In all seriousness, to my friends and readers who will be observing the fast, Ramadan Kareem. See you again soon on these pages.


Ramadan

The month of Ramadan begins tomorrow, July 9, and lasts until August 7. As many of this blog’s readers will know, observant Muslims will fast from dawn until sunset: no food, no liquids…..no sports drinks or power bars. The questions of ‘carb loading’ or ‘gluten free’, (‘should i drink some chocolate milk after my workout?‘) can all be put on the table until the evening. The diet is one of pure abstinence, morning until night.

Muslim athletes are not unique in observing a fast: Catholic Christians will consume much less than usual if observing the prescribed tenets of Lent on Ash Wednesday and Good Friday, and Jewish athletes will go a full 24 hours consuming nothing on Yom Kippur: friends have told me they will be loath to brush their teeth or even shower, lest anything whatsoever pass into their mouths on that, the holiest day in the Jewish calendar.

And, of course, there are athletes who experiment with fasts, juices and cleanses that have nothing to do with religious observance (I’ve tried the “Master Cleanse” myself once).

What may be unique, however, to Islam is the duration of the practice: a full 30 days, where an observant Muslim will forego all food and drink from dawn (Sahur) to dusk (Iftar).

I admire the discipline the act of fasting requires. As a sports medicine clinician, I have often wondered how athletes observing such fasts might be impacted. Of course, I am not alone in this, as the subject of the Ramadan fast and its effect on athletes was, for instance, a subject of considerable interest in the 2012 London Olympics, which took place during Ramadan. The effects of Ramadan on sports performance have even been discussed in this blog in a 2011 post. And now the most recent issue of the CJSM, which rolls out today, highlights a study looking at this very practice of fasting and its impact on footballers: “Does Ramadan Affect the Risk of Injury in Professional Football.”

Abdullah Koni, a Qatari footballer, with the AFC CHampions League trophy

The authors of this study looked at players in the professional first division of football in Qatar: the Qatar Stars League. They prospectively followed 527 players (462 Muslim and 65 non-Muslim) from 2008 to 2011, gathering data on injury rates in practice and matches throughout the year, in order to assess the potential impact of Ramadan on injury incidence. Their research hypothesis was that injury incidence would increase during the month of Ramadan.

The authors note that despite other studies looking at the effect of Ramadan on athletic performance, theirs is the first looking at the fast’s effects on injury risk.

Among the many things I learned reading this study: because the Islamic calendar is a Lunar calendar, the first day of Ramadan occurs 11 days earlier each subsequent year. Ramadan will, consequently, occur during different times of the year in our Western, Gregorian calendar over a 33 year cycle. That is, Ramadan will affect Muslim players this coming football World Cup 2014 in Brazil as it did athletes in the London Olympics, but by the time the 2016 Olympics occurs in Rio, Ramadan will have already ended before the Opening Ceremonies and the fast will not have an impact again for the next several Olympiads and World Cups.

I also learned that in Muslim countries, football matches and training will not occur between sunrise and sunset during Ramadan, and in fact most clubs will wait 2 to 3 hours after sunset before starting a fixture to allow athletes sufficient time to eat and rehydrate.

The injury rate data were very interesting. Injury incidence was calculated as a ratio of the number of injuries per hour of exposure and expressed as a rate per 1000 hours. The authors used a ‘Generalized Estimating Equation (GEE)’ to calculate the probability of injury for the different Arabic months of the year and to assess the possible variance in injury rates between Muslims and non-Muslims.

The authors found that there were no significant differences in total, game, and practice injury rates for all players when comparing Ramadan and the other months of the year. In other words, the data did not support their research hypothesis.

Conversely, they found that non-Muslim footballers had significantly higher injury rates than Muslim footballers both during Ramadan (8.5 vs. 4.0 injuries, per 1000 hours ਪੀ = 0.009) and non-Ramadan months (6.6 vs. 4.9 injuries, per 1000 hours ਪੀ = 0.004). Though at higher risk for injury throughout the year, non-Muslim players had a decidedly higher injury risk during Ramadan: a 3.7 odds ratio (95% CI 1.7 – 7.9) compared with Muslim players.

Why might this be? In their Discussion section, the authors suggest (as an explanation of the stable injury rates observed over the entire year) that the accommodations clubs make during Ramadan (e.g. holding practices at times when players may be fueled and hydrated) may be working. They also speculate that the rigors of Ramadan might lead to slightly less rigorous training sessions. They tracked hours of practice, and found no differences in practice duration in or out of Ramadan, but they allowed they did not attempt to assess practice intensity.

As for the intriguing and statistically significant finding that non-Muslim athletes in the Qatari league had higher injury rates across the whole year–and rates of injury that were especially steep during Ramadan–the authors offered several potential explanations, all of which would suggest avenues for further research.

I encourage you to check out the new issue of the journal and the many interesting studies it contains in addition to this one on the effects of Ramadan. Or, check out other studies published in CJSM on the subject of Ramandan. For now, on the eve of Ramadan, I will leave you with a couple of other links I think you might find interesting:

1) As the CJSM editor responsible for our twitter and Facebook feeds, I’m a fan of social media. Check out this intriguing blog post on efforts to promote physical activity in arabic speaking countries using social media.

2) Likwise, I’m a fan of apps that enhance the practice of clinical sports medicine. Apps can be powerful and seemingly ubiquitous tools. Ramadan? Yep, there’s an app for that!

In all seriousness, to my friends and readers who will be observing the fast, Ramadan Kareem. See you again soon on these pages.


ਵੀਡੀਓ ਦੇਖੋ: Соро Ахмадова - духтар ба нозме 2021. Soro Ahmadova - dukhtar ba nozme 2021 (ਮਈ 2022).